其《大有》（九五爻）。

祝巫卜筮其后乎22云云，深入论证孔子的习《易》过程及其易学特点。试看清代易学家焦循《易图略》论《连山》《归藏》的一段话： 说《易》者，必言《河图》《洛书》《连山》《归藏》,《河图》、《洛书》经前儒驳正，无复遗说。

阴、雌、牝、静、母等字于《老子》中之习见并处于矛盾对立中的主导地位，这很有可能与老子对《易》的哲学思考有关，具体说，很可能老子所习的《易》乃是以坤乾为序次的《归藏易》……老子的研习《归藏易》,老子对《易》的哲学思考与提升，在总体上奠定了以后《易》学的基本精神，范畴了后来《易传》的大致规模和建构。伏羲以前未有姓字，直有其名，尔时人民朴直，未有五谷，伏羲乃教以张罗网捕禽兽而食之，皆衣毛茹血，腥躁臭秽，男女无别，不相嫉妬，冬则穴处，夏则巢居。此三君子者，圣人之极也，老子皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯所谓至神者矣。实际上，老子知《易》、明《易》还有一个合理的推测，那就是与其同时代的孔子熟悉《周易》。《周易》被历史上儒、道两家所共尊，又为当代儒、道两派所共抢,是有一定道理的。

伏羲之卦晦于殷季，而文王阐明之。《连山》《归藏》明术数者也。《左传·僖公十五年》：秦伯伐晋，卜徒父筮之：‘吉，涉河，侯车败。

杜预正是这么理解的，故接着在见群龙，无首吉名下注曰：用九爻辞。《文言》释利贞亦同）所以称做利贞。由巽风而变乾天，故曰风为天。这一卦既有变爻，卜徒父解此卦先引卦辞，后释卦象，并以卦象反证于卦辞，以此推断事情的吉凶。

因此卦辞才说：勿用有攸往。《周易》以变为占，故以九六作为一卦阳爻与阴爻的代表符号，并于六十四卦之首的《乾》《坤》两卦，设用九用六，告诉人们，凡占筮得老阳之数九，此爻须由阳变阴。

且其繇曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《左传》《国语》中与《周易》和其它筮书有关的记载，共有二十二条。今本《杂卦》曰：屯，见而不失其居。《丰》之《离》，是指《丰》卦上爻由阴变阳，这样就变成《离》卦。

通过《大有》卦与《睽》卦对比，我们可以看出：是因为《大有》卦九三爻由阳爻变为阴爻才成为《睽》卦的。这种方式是春秋人谈爻的惯例，在下面的事例中，我们会看得很清楚。）民众顺从会合，所以称做亨，内卦为震雷可以宜物而干大事业（《左传·襄公九年》：利物足以和义，贞固足以干事。但崔武子色迷心窍，不听陈文子这一套，说：一个无夫之妇能有何害。

母复之，坤为母，在《屯》卦中，二爻至四爻互卦成刊，《比》卦内卦为坤，两卦皆有坤象，故称母复之。在这五个变爻中，初爻、四爻和五爻都有是以六变七，三爻和上爻是以九变八，也就是说，此卦共有三爻由六变七，有两爻是以九变八。

风是飘忽不定的，故有出在异国之象。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。

指《观》卦外卦为巽，巽为风。《左传·昭公十二年》子服惠伯解卦时，也说：元，善之长也。其《坤》曰：见群龙，无首吉。《国语·晋语》：十二月，秦伯纳公子……董因迎公于河，公问焉，曰：‘吾其济乎？对曰：‘……臣筮之。孔子说，多闻阙疑，慎言其余，关于八字之解，阙疑可也。故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为，若不在陈国，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。

在这种情况下，又有人认为：《国语·晋语》的贞《屯》悔《豫》，皆八也筮例，和这一卦的《艮》之八是谓《艮》之《随》极可能是以《连山》《归藏》筮书占筮的。所得本卦为《观》卦，因其六四爻变而成为《否》卦，《观》卦六四爻辞为：观国之光，利用宾于王。

筮史占之，皆曰‘不吉，闭而不通，爻无为也，司空季子曰：‘吉。而此卦却引了本卦及变卦卦辞，未涉及本卦及变卦爻辞。

另有一说，认为《屯》卦的内卦为震，《豫》卦的外卦也是震，在由《屯》卦变《豫》卦时，只有《震》卦的两个阴爻，即六二爻与六三儿童节不变，仍为八，故称皆八。《屯》卦卦辞说：元亨，利贞。

故曰元，众而顺，嘉也。三去即三驱的意思，古去驱字通用。杜文用南行推阴，可证杜预亦有解蹙为紧迫之意。因为这卦有光远而自它有耀之象。

是在《周易》，皆‘利建侯……。《左传·成公十六年》：晋升楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：‘吉。

主雷与车，而尚水与众。这种说法，恐源于《左传正义》孔颖达疏语。

而至六爻全变时，又该如何称谓呢？ 对此，尚先生亦未作出正面回答。《比》卦卦辞有王用三驱即其证。

意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶呵。《左传·僖公二十五年》：秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也。然而若《泰》卦确无变爻，则《泰》卦内卦三阳爻的筮数，应该是少阳之数七。示陈文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶也。

《屯》卦含有物力雄厚的意思，《豫》卦含有欢乐愉快的意思。我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎乎。

故注谓《乾》六爻皆变。举《坤》之《剥》，也是指的一爻变。

由此可证，早在春秋时代，即已有对各卦名义的解释了。六爻不变之卦，《左传》中有两条筮例。